11月27日（土）、東京駅前の朝日東海ビルの会議室で、CISMORの「アメリカのグローバル戦略と一神教世界」研究会が開かれました。
　たまたま、普段使っている同志社東京オフィス（これは東京駅前の日本ビルヂングにあります）が使えなかったので、違う会場となったのですが、ここがまた立派でした。ビルの27階で見晴らしが、すばらしくよかったです。

　次のようなスケジュールで研究会が進められました。

1:00－2:00　発表：中山俊宏（日本国際問題研究所主任研究員）
「米国保守派の支持基盤と宗教右派の位置づけ」
2:00－3:00　発表：三浦俊章（朝日新聞論説委員）
「分極するアメリカ―世界との関係を修復できるか」
3:00－3:15　休憩
3:15－3:25　コメント：村田晃嗣（同志社大学法学部教授）
3:25－3:35　コメント：森　孝一（同志社大学神学部教授）
3:35－6:30　ディスカッション

　話題はやはり大統領選挙とイラク戦争に集中しました。この研究会はディスカッションに何と3時間も時間を割いているのですが、それもあっという間に終わってしまったと感じるほどに、興味深い議論が交わされました。要旨はなるべく早く、CISMORブログなどに掲載したいと思います。

　研究会終了後は、恒例の懇親会だったのですが、外に出たところ、ちょっときれいな風景が目に入ったので、記念に一枚撮ってもらったのが下の写真です。

　「ハウルの動く城」を早速に見てきました。
　ジブリ・アニメが好きな人にとっては十分に楽しめる作品だと思います。「千と千尋」と同じように、魔女、魔法使いがキャラクターとして重要な位置を占めています。
　戦争に翻弄される世界を描いているタッチなどは「風の谷のナウシカ」を思い起こさせます。

　西洋史の中で、魔女や魔法使いはかなりネガティブな役割を背負わされ、また、実際に、魔女裁判では数々の犠牲者を出してきていますが、宮崎アニメの中の魔法使いたちは、そういう歴史からは比較的自由な形で描かれています。「魔女の宅急便」もその一例です。人間とは異なる（時として恐ろしい）力を持つけれども、人間社会の中で生きている魔女・魔法使いたち、という設定が共通していると言えるでしょう。

　20日の公開から2日間で邦画最高となる約110万人、興収約15億円を記録したことが、東宝から発表された、とのことです。宮崎アニメのファン層の厚さを物語っています。

■ハウルの動く城
http://www.howl-movie.com/

　11/19-20、同志社びわこリトリートセンターでゼミ合宿を行いました。16名が参加しました。

　夕食は、すき焼き。肉を食べるのが久しぶり、満腹になったのが久しぶり、という学生もいました。

　食事・入浴の後は、恒例の懇親会（飲み会）。夜が更け、日付が変わり、11月20日になると、何とゼミ生たちがHappy Birthdayを歌い始めるではありませんか！　「え～、覚えてくれとったんか～？！」と感激しつつ、三種類の誕生日プレゼントまでいただきました。カードには、心温まるメッセージがぎっしりと記されており、これまた感激。一人ひとり、ちゃんと面倒見てやらないと、とあらためて思いました。

　上の写真は、そのプレゼント。羊のおやすみグッズと、インドネシア製の鉄琴（心地より音色が響きます）と、のびる指さし棒。
　鉄琴は、早速ゼミ発表での予鈴として使いました。指さし棒は月曜日の授業から早速活用したいと考えています。いずれも授業のために役立つもので、末永く愛用したいと思います。

　この日、星がとてもきれいだったので、皆で外に出かけ、星を眺めました。芝生の上に寝っ転がり、足を上に上げて「スカイウォーク～！！」と叫んでいました。(^_^;)
　天空に広がる、この星の美しさは、とても写真では写すことができません。ずっと眺めている間には、何度も流れ星も！　うまく見れた人、見られなかった人、それぞれですが、日頃味わうことのできないよい経験でした。

■同志社びわこリトリートセンター
http://www.doshisha.ac.jp/sotsugyo/shisetsu/retreat/index.html

　小原克博On-Lineに先日の「逆光の被写体――日本における一神教のイメージ」を追加しました。プレゼンテーションも付けておきましたので、合わせてみていただくと、わかりやすいかもしれません。

■「逆光の被写体――日本における一神教のイメージ」
http://theology.doshisha.ac.jp:8008/kkohara/works.nsf/
626e6035eadbb4cd85256499006b15a6/689b0b1332d24a3749256f4d004d4f75?OpenDocument

　一神教聖職者交流会議の二日目も、充実した議論をすることができました。アメリカからのゲストの方々が非常に満足してくださったのが、わたしにとっても、うれしかったです。
　何か明確な答えが見えたというわけではありませんが、少なくとも、ブッシュ再選後のアメリカの実情や課題は見えてきたように思います。それぞれの宗教の代表者が、多様なアメリカの宗教性の全体を代弁できるわけではありませんが、直接に彼ら・彼女らの意見を聞くことにより、今まで抱いていたイメージのいくつかを修正することができ、より突っ込んだ洞察ができるようになったと思います。

　ブッシュを再選させた一つの原動力に福音派のクリスチャンがいます。全人口のおよそ4分の1を占めると言われていますから、半端ではない影響力があります。その福音派の立場の代表者の発表を聞いても、その幅の広さを実感させられましたし、また、わたしが考えていた以上に柔軟に社会の変化に対応していることがわかりました。
　わたしは、その方に福音派には今までのように国内問題にのみ目を向けるのではなく、アメリカは世界に影響を与えているのだから、世界の課題も視野に入れて欲しいと訴えました。福音派はプロ・ライフということで胎児の生命を守り、中絶に反対してきました。しかし、「ライフ」という言葉を胎児に限定するのではなく、イラクに派兵されているアメリカの軍人たちの命、あるいはアメリカ軍の攻撃によって危機にさらされているイラク市民の命、それらもすべて「ライフ」であり、それを損なう政権に対しては毅然とした態度を取るべきではないかと主張しました。
　そして、福音派が近年、"Care for Creation"というテーマでエコロジーの問題にも取り組んでいるというものですから、京都で1997年に「京都議定書」が発行したこと、ブッシュ政権になってアメリカが脱退しているが、それでは地球環境の生命が将来、大きく蝕まれていくではないか。つまり、福音派がブッシュ政権を支持するにしても、間違った政策に対しては、はっきりと批判し、軌道修正するくらいの力を発揮して欲しい、と訴えました。
　その代表の方は、わたしの主張は、いずれももっともなことだと理解してくれました。彼のような柔軟な考え方の人ばかりではないということはわかっていますが、そういう人が増えてくれば、福音派もより建設的な力をアメリカの国内外に対して発揮していくことができると思います。

　すべてのプログラムが終了してから、京の焼肉処「弘」木屋町店に出かけました。さすが、アメリカ人！　食いっぷりがいいです。さすがに世界の4分の1のエネルギーを1国で消費しているだけのことはあります。(^_^;)
　ともかく楽しい一時を過ごすことができました。明日、一行は京都観光に出かけますが、今回、わたしは授業のため参加できません。

　今回の成果は、なるべく早く日本語および英語でまとめようということになっています。

　今日は「一神教聖職者交流会議」の第一日目でした。二日間で4つのセッションがあり、その最初のセッションが公開シンポジウムになっています。
　会場は同志社大学今出川キャンパス寒梅館のハーディーホール。実は、今日ははじめて、そこに入ったのですが、えらく立派なホールでびっくり！

　わたしは公開シンポジウム「現代アメリカのユダヤ教・キリスト教・イスラームが直面する諸問題」の最初の発表者でした。「逆光の被写体－日本社会における一神教のイメージ」というタイトルで話しました。近日中にその原稿は小原克博On-Lineにアップする予定です。
　同時通訳者の便もあって「一神教聖職者交流会議」での発表者は、事前にフルペーパーを提出することになっていました。わたしがペーパーを完成させたのは金曜日の朝。(^_^;)
　その日は、1時間目から授業があり、その授業の準備もあって、結局、木曜日から金曜日にかけては徹夜でした。一睡もせずに、ふらふら状態で1時間目の授業（大学院の講義科目）にのぞんだのですが、なぜか、いつもより学生が少ない・・・
　欠席した一人、わたしのティーチング・アシスタント（ＴＡ）の「うめちゃん」（7/28記事参照）に「どうしたん？」と聞くと「寝坊して、起きたら10時でした！」と元気な（！）返事が返ってきました（朝5時頃まで授業用のテキストを読んでいたということですが・・・）。
　ええな～、と妙に感動しました。すばらしいＴＡをもって、わたしは幸せです。(^_^;)

　そして発表用のパワーポイント・ファイルを完成させたのは、土曜日の朝4時頃。(^_^;)　そして、執念で作ったプレゼン画面をかっこよく披露できるはずだったのですが、な、なんと、途中でBluetoothの無線マウスの電池が突然切れて、壇上から画面送りができなくなるという窮地に立たされました。はっきり言って、かなりかっこ悪かったと思います。
　思わずつぶやいた「あっ、電池切れか～？！」という声もしっかりマイクに入ってしまい、会場の失笑を買ってしまいました。(^_^;)　何とか落ち着きを取り戻し、リサーチ・アシスタントのＴさんに遠方にあるパソコンを直接に操作してもらい、なんとか発表を続けることができました。いや～、ほんと焦りました。

　事前の準備では電池の状態も良好だったのですが、アルカリ電池は突然パワーダウンするので恐ろしいです。いずれにせよ、プロのやるような失敗ではないので、ちょっと落ち込みました。
　でも、その後のディスカッションやレセプションで、アメリカからの来客者から、あの発表はすばらしかった、おもしろかった、と言ってもらえたので、すぐさま立ち直りました（単純ですね～）。ユダヤ教やイスラムの方が強い関心を示してくださったのは、わたしにとっては非常に心強いことでした。

　上の写真は、セッションＢの様子。このセッションでは、アメリカからのゲスト8名全員から10分ずつの短い発表をしてもらいました。議論は白熱し、あっという間に時間が過ぎ去った感じです。
　わたしは、abortion, same-sex marriage, stem cell researchをめぐるmoral valueが、イラク戦争以上に、今回の大統領選挙の明暗を分ける要因になったが、これはクリスチャンにとっての重要トピックであるだけでなく、同じように、ユダヤ教徒やムスリムにとっても深刻な問題として受けとめられていたのか、という主旨の質問をしました。答えは、Yesでした。

　上の写真は、今日のセッションが終わり、京都御所の東隣にある「新島会館」でレセプションをした際の一こま。左から、森先生、八田学長、（後ろ向きですが）今井氏（バークレー・東本願寺住職）、わたしです。学長は東京出張から帰ってこられたばかりでしたが、レセプションにお立ち寄りくださいました。ありがたいことです。

　今年のメインイベントの一つ「一神教聖職者交流会議」（11/13-14）がいよいよ今週末に迫ってきました。最初のセッションは公開シンポジウムとして公開されていますので、ぜひお越しください。
　もう本当に目の前なのに、自分の発表準備がまだできていません・・・(T_T)　がんばらねば。

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21世紀COEプログラム一神教学際研究センター　公開シンポジウム
「現代アメリカのユダヤ教・キリスト教・イスラームが直面する諸問題」

9.11以降、世界は大きな不安の中に置かれています。イラク戦争、各地で相次ぐテロ。これらの機器に対する洞察と対応が、今、求められています。この公開シンポジウムでは、問題の震源地、アメリカに焦点をあて、そこでユダヤ教・キリスト教・イスラームの指導者たちが、何を考え、どのような世界の未来図を描こうとしているのか探ります。

◎日時：11月13日（土）12時～14時30分
◎会場：同志社大学今出川キャンパス　寒梅館地階　ハーディーホール

[講　師]
小原克博(同志社大学神学部)
　「逆光の被写体－日本社会における一神教のイメージ」
マイラ・ワッサーマン（ベツ・シャローム・ユダヤ共同体）
　「選ばれし者の選択:米国ユダヤ人にとっての自由の挑戦」
クラーク・ローベンシュタイン（メトロポリタン宗教対話協議会）
　 「宗教間対話への要請」
マハ・エルジェナイディー（イスラーム・ネットワークグループ)
　 「米国の公的領域でイスラームを語る」

[コメンテイター]
ロン・サイダー（「社会行動を求める福音派」　イースタン神学校）
イブラーヒーム・アブディルムイッズ・レイミー（フェローシップ・オブ・リコンシリエイション）
今井亮徳（バークレー・東本願寺）

※同時通訳あり・入場無料
※問い合わせ 一神教学際研究センター事務局　
　TEL：075-251-3972　E-mail：staff@cismor.jp

■「現代アメリカのユダヤ教・キリスト教・イスラームが直面する諸問題」案内ちらし（PDF）
http://www.cismor.jp/jp/doc/lecture041113.pdf

■一神教聖職者交流会議2004
http://www.cismor.jp/jp/workshops/2004/20041113.html

　11月10日、イラン科学アカデミー学部長のモスタファ・モハッゲグダーマード師を迎え、同志社大学で少人数のセミナーを開催しました。文化庁が主催する会議に出席するために来日されていたのですが、それならついでに、ということで、同志社に来ていただきました。モハッゲグダーマード師はかなりの高位聖職者でもあります。
　TIME誌が最近イスラーム特集をしたときも、モハッゲグダーマード師のコメントが取り上げられていたので、欧米世界でもかなり知名度の高い方であることがわかります。イランの高位聖職者でありながら、欧米型民主主義に対しても肯定的な評価をするベラルな側面を持っています。
　今回のセミナーでは"Western Democracy from the View of Islamic Studies"というタイトルで話をしていただきました。欧米の民主主義が個人に立脚するのに対し、イスラーム型民主主義はコーランに基礎をおく、という大きな構造から入って、細かな違いや共通点を語られていました。
　わたしは、イスラーム型民主主義がコーランに基づくといっても、その解釈は一様ではないのであり、見解が分かれた場合、どのように調整するのか、と質問しました。また、モハゲグダーマード師はTIME誌でもリベラルな人物として紹介されいましたが、実際に、イランでそのような立場に同調する人はどれくらいいるのか、といったことも聞きました。
　特定の解釈はない、というのが返答の中心的なポイントであったように思います。しかし欧米では、カトリックとプロテスタントの間で、あるいはプロテスタント同士の間で、何事につけ解釈上のコンセンサスを得るのは簡単ではないこと、そして、解釈上の相違が宗教戦争や迫害を引き起こしてきたという教訓から、政教分離というルールを確立していったわけです。イスラームが政教分離ではない方法で民主主義を実現しようとするなら、宗教上の見解の相違をどのように調整するかは、きわめて大きな問題となるはずです。そのあたりを突っ込んで聞きたかったのですが、時間の都合上、そこまでは聞くことができませんでした。
　実際、イランにおいてもハタミ大統領のように、欧米に開かれた姿勢を持ちながら民主化を進めようとした人もいれば、伝統的な政教一致スタイルを主張する伝統的なイスラーム聖職者もいます。この両方の極性が、ぶつかりあっているよな光景を時々見るだけに、上記の点に関心を寄せざるを得ないのです。

　イスラーム型民主主義の可能性。これはイランだけの問題ではなく、広く中東世界の安定を繁栄を考えるとき、非常に大きな課題であると言えます。

　鳥取から京都に帰るまで、少しだけ時間があったので、境港の「水木しげるロード」（鬼太郎ロードとも言う）に行ってきました。米子から境港までは近そうに思ったのですが、電車で40分もかかります。上の写真が、米子と境港を結んでいる電車です。外装だけでなく、内装も水木しげるの妖怪たちが埋め尽くしています。たいしたものです。

　水木しげるロードは、境港の駅のすぐ前から始まる800メートルほどの道です。道の両側には、妖怪たちの像が立ち並び、お店も、水木しげるワールドに合わせたものが多いです。
　わたしは、京都に帰る都合上、かなり早朝に境港についたので、空いているお店はまばらでした。ひっそりした、さわやかな朝の散歩を楽しみましたので、妖怪たちも、何かしら妖精のように見えてしまいましたが、薄暗い中で歩くと、けっこう不気味かもしれません。

　上の写真は、妖怪神社。ちゃんとご神体までありました。

　上の写真は、妖怪念力棒とその説明ですが、願い事は、「～とずっとラブラブでいられますように！」とか「三億円ジャンボが当たりますように！」といったものばかりで、妖怪のパワーを借りなければ成就しないような、背筋の凍るような願い事はありませんでした。(^_^;)

■水木しげるロード
http://www.mizukiroad.com/

　今日は、鳥取大学医学部（米子市）で「動物の権利」についての講義をしました。主に、機能再生医科学専攻の学生さんたちを対象とした講義だったのですが、こうした分野では動物実験を日常的に行っていますので、動物の実験利用について考える前提としての動物観の変遷のようなものを話しました。
　動物に対する考え方の基礎は、宗教や哲学によって育まれている部分が大きく、その点でも東洋と西洋とでは比較的はっきりとした違いがあることを説明しました。アジアでは、ジャイナ教や仏教のようにアヒンサー（不殺生）が重要な役割を果たしていますし、その背景には輪廻転生の思想があります。つまり、動物と人間との間には根本的な違いはない、ということです。今は人間でも、来世は動物や他の生命種になる可能性があるからです。
　それに対し、西洋史を大きく覆っているのは、人間の動物に対する優越（超越）の考えです。もっとも、近代的な動物権利運動が誕生してきたのは、西洋、とりわけイギリスにおいてでした。
　マウスや猫を実験動物として扱っている学生さんたちからは、実情を踏まえた具体的な疑問が次々に出されました。マウスにも愛着がわいてくるし、猫に関しては、なおのことそうです。しかし、実験の対象とし、最後は死んでいく動物たちとの向き合い方が議論されました。
　目下、日本学術会議が中心となって動物実験のガイドライン作りが進められていますが、こうした指針を活用しながら、動物をめぐる問題がもっと活発に議論されていくようになればよいと思います。
　女性が使う化粧品の多くは、多数の動物（マウスや豚）の犠牲のもとに誕生しています。欧米では、"Animal Test Free"という表示がされた化粧品が多数製品化されていますが、日本ではごくわずかです。目薬を作るときには、ウサギの目が利用されています。
　狂牛病や鳥インフルエンザ、遺伝子組み換え食品などに対しては、直接に口に入るものだけに、日本社会は敏感に反応しました。人間自身がそうしたものの犠牲となることを恐れるからです。しかし、動物が犠牲になっていることに対しては、まだまだ無頓着・無関心なのではないでしょうか。

　コメントで、Yokoさんが「神学論争」の言葉の『読売新聞』での事例を紹介してくださいました。これは重要なご指摘ですので、ここであらためて取り上げたいと思います。
　まずは、Yokoさんの紹介記事から

2004. 10. 23 ［社説］極東条項　"神学論争"の愚を繰り返すな

>　避けるべきは、条文などの解釈をめぐる"神学論争"に陥ることだ。

（中略）

>こうした観点から、今後、野党が、神学論争を仕掛ける可能性がある。政府統一見解で当面は落ち着いても、司令部移転問題が進展すれば、極東条項論議が再燃するだろう。

（中略）

>　だからこそ、神学論争ではなく、現実的な論議が必要になる。日本や国際社会の平和と安定という、最も重要な問題を二の次にしてはならない。

2004. 09. 06
［社説］宇宙開発　国家戦略としてこれで十分か

>　しかし、宇宙開発と安全保障を巡っては"神学論争"が起きがちだ。宇宙開発利用を「平和目的」に限る、とした一九六九年の国会決議を、政府が宇宙の「非軍事」利用と解釈してきたためだ。

2004. 06. 16
［社説］通常国会閉幕　政治が負った「信頼回復」の責任

>　国会終盤で浮上した、イラク派遣の自衛隊の多国籍軍参加問題が、参院選に向けて争点となりそうだ。国際社会の中で日本が果たすべき責任と役割という観点から、政策判断として冷静に考えるべき問題だ。憲法解釈をめぐる不毛な"神学論争"の具にすべきではあるまい。

2004. 06. 10
［社説］多国籍軍参加　一段と重みを増す自衛隊の役割

>　憲法が禁じているのは、「国際紛争を解決する手段」としての武力行使だ。人道復興支援が「武力行使」であるはずがない。「一体化」論自体が、不毛な神学論争を蒸し返すような議論だ。

　このように見ると、確かにすごい！　「神学」部が抗議すべき、というYokoさんの弁もその通りだと思います。

　ちなみに、「神学論争」に関しては、わたしもかつて『朝日新聞』の取材に対して答えたことがあります（「神学論争」、『朝日新聞』窓）。

　また森先生が、10月26日に行われた関西プレスクラブでの講演の中で、やはり「神学論争」という言葉がマスコミにおいて、非常に安易に用いられていることを批判したとのことでした。森先生曰く、「神学論争」を"theological dispute"として外信部が海外に発信できるのか、とのこと。確かに、マスコミが「神学論争」という言葉をこれほど安直に使うのは日本だけの現象であって、外国では"theological dispute"は同じようには理解されないことでしょう。

　10月30日のCISMORの講演会・研究会に、読売新聞の記者の方が2名参加されました。そのうちのお一人の方が、わたしに「神学論争」に対するマスコミの意識を教えてくださったのですが、基本的には、「出口の見えない論議」を暗示する言葉のあやであって、よく考えて使っているわけではない、とのことでした。それは、この言葉を多用する政治家の人たちにとっても同じでしょう。

　用語法の問題については折に触れて指摘したり、抗議したりする必要があるのでしょうけれど、同時に、神学が決して不毛な議論をしているわけではないこと、現代社会に対し意味のある洞察を提供しうることを、具体的に語る必要があることをひしひしと感じています。